Técnica / Diccionario filosófico, 1965
Conjunto de mecanismos y de máquinas, así como también de sistemas y medios de dirigir, recolectar, conservar, reelaborar y transmitir energía y datos, todo ello creado con vistas a la producción, a la investigación, a la guerra, &c. Por las necesidades de la técnica se determina el desarrollo de la ciencia natural. Si en la sociedad surge una necesidad técnica, ésta hace progresar la ciencia en mayor escala y a mayor velocidad que diez universidades (Engels).
En la técnica encuentran su expresión los resultados prácticos de la ciencia. La técnica también proporciona a la ciencia el instrumental experimental. El desarrollo de la técnica, de las fuerzas productivas en conjunto, determina la estructura social y económica de la sociedad. El trabajo se organiza y se distribuye en dependencia de los instrumentos de que se dispone. El incremento de la técnica de la maquinaria dio origen a la clase obrera, hizo posible que ésta se organizase y que se diesen las condiciones para liquidar al capitalismo. A su vez, la estructura social ejerce gran influencia sobre los ritmos y el carácter del desarrollo de la técnica. Así, el avance de la técnica bajo el capitalismo provoca el paro obrero crónico, las crisis de superproducción, transforma al obrero en un apéndice de la máquina; el desarrollo de la técnica automática actual conduce en dicho régimen a un descenso del nivel cultural del obrero, a la degeneración intelectual del mismo. La descomposición del capitalismo se pone de manifiesto en el hecho de que experimentan un rápido desenvolvimiento tan sólo las esferas de la técnica que proporcionan grandes beneficios, incluso si los resultados de tal desenvolvimiento son desfavorables para el género humano (técnica bélica).
Únicamente el régimen socialista asegura posibilidades ilimitadas al progreso de la técnica, pues tiene como fin único el dominio del hombre sobre la naturaleza. Bajo el socialismo, la técnica, basada en la automatización, en los dispositivos electrónicos de cálculo, en los nuevos procesos tecnológicos, convierte la ciencia en una fuerza productiva directa, facilita la conversión del trabajo en el juego de las energías físicas y espirituales del hombre.
[Publicación original en Filosofía en español, Diccionario soviético de filosofía / filosofia.org]
Notas sobre la técnica / Gustavo Bueno, 2000
La idea central es que la Técnica en general se refiere principalmente a un sistema de operaciones que como tales van referidas a la composición violenta (en el sentido más puramente aristotélico) de ciertos términos corpóreos de algún modo. ¿Qué quiere decir “violenta”? Lo que dice Aristóteles: los movimientos violentos son los que no son naturales, y por tanto que no son espontáneos. Que requieren una intervención extrínseca a los propios términos, y esa intervención extrínseca mediante la cual los términos aparecen acoplados con otros o descompuestos en otros, se realiza no por vía natural, sino por vía violenta (la violencia en el sentido clásico de la expresión). Para los que no estén al tanto del asunto, recuerden que Aristóteles y los escolásticos dividían los movimientos en “naturales” y “violentos”. Cuando la piedra cae desde lo alto a lo bajo, la caída es natural, porque los cuerpos pesados tienden a caer hacia el centro de la tierra, pero si una piedra la tiramos hacia arriba, es un movimiento violento, porque tiene que trabajar contra la tendencia natural de la tierra a caer. La cuestión plantea situaciones muy difíciles que el propio Aristóteles plantea en la Física y en otros lugares: si por ejemplo la vejez o la muerte son procesos naturales o violentos. Es decir, si por naturaleza los organismos tienden a morir, o bien si mueren en virtud de violencia ejercida por el medio, una enfermedad, un envejecimiento, que por sí mismo el organismo no pediría.
El concepto aristotélico de lo violento es muy ambiguo, dada la ambigüedad del concepto de “naturaleza”. La trayectoria elíptica de un planeta, debería considerarse violenta si entendiéramos (a partir de Newton) la trayectoria rectilínea (inercial) como natural. Por ello, el mejor modo que hemos encontrado para designar los procesos violentos es introducir la relación causal en las operaciones humanas (y, después, por extensión, en las operaciones animales): Las operaciones humanas, en la medida en la que causan (o determinan) alguna desviación o modificación de algún proceso o estructura previamente dada como “entregada a su propia ley”, podrán ser consideradas corno movimientos violentos. De este modo, las obras de arte (o de la técnica) podrán considerarse como movimientos violentos aun cuando la recíproca no tenga siempre lugar (no todo movimiento violento es una obra de arte o de técnica).
En este sentido decimos que la técnica es una actividad compositora o destructora, violenta, y esto es lo que Aristóteles llamaba la poiesis, la poesía, precisamente; la poiesis que se traduce por creación. Pero creación es un concepto cristiano que traduce mal poiesis, un concepto que asimilan los artistas, los llamados “creadores”, “creaciones Domínguez”, &c. Lo que hace un creador, un artista, un pintor, &c., es componer y descomponer, organizar de otro modo, cosas que estaban dadas en la Naturaleza o en el Arte ya y que por sí mismas no se compondrían. De manera que la técnica es una poiesis violenta, y la virtud que regula esta poiesis es la techné, así como la praxis en Aristóteles tiene como virtud correspondiente la phrónesis que los escolásticos tradujeron como prudencia, mientras que la techné se tradujo por arte, el ars. Y el arte se definía generalmente como la recta ratio factibilium, las cosas que se pueden hacer con la poiesis entendida desde el punto de vista de los griegos, y no de los cristianos, que como decimos tienen un punto de vista totalmente diferente.
[Publicación original en fgbueno.es]
Técnica / Diccionario filosófico, 1965
Conjunto de mecanismos y de máquinas, así como también de sistemas y medios de dirigir, recolectar, conservar, reelaborar y transmitir energía y datos, todo ello creado con vistas a la producción, a la investigación, a la guerra, &c. Por las necesidades de la técnica se determina el desarrollo de la ciencia natural. Si en la sociedad surge una necesidad técnica, ésta hace progresar la ciencia en mayor escala y a mayor velocidad que diez universidades (Engels).
En la técnica encuentran su expresión los resultados prácticos de la ciencia. La técnica también proporciona a la ciencia el instrumental experimental. El desarrollo de la técnica, de las fuerzas productivas en conjunto, determina la estructura social y económica de la sociedad. El trabajo se organiza y se distribuye en dependencia de los instrumentos de que se dispone. El incremento de la técnica de la maquinaria dio origen a la clase obrera, hizo posible que ésta se organizase y que se diesen las condiciones para liquidar al capitalismo. A su vez, la estructura social ejerce gran influencia sobre los ritmos y el carácter del desarrollo de la técnica. Así, el avance de la técnica bajo el capitalismo provoca el paro obrero crónico, las crisis de superproducción, transforma al obrero en un apéndice de la máquina; el desarrollo de la técnica automática actual conduce en dicho régimen a un descenso del nivel cultural del obrero, a la degeneración intelectual del mismo. La descomposición del capitalismo se pone de manifiesto en el hecho de que experimentan un rápido desenvolvimiento tan sólo las esferas de la técnica que proporcionan grandes beneficios, incluso si los resultados de tal desenvolvimiento son desfavorables para el género humano (técnica bélica).
Únicamente el régimen socialista asegura posibilidades ilimitadas al progreso de la técnica, pues tiene como fin único el dominio del hombre sobre la naturaleza. Bajo el socialismo, la técnica, basada en la automatización, en los dispositivos electrónicos de cálculo, en los nuevos procesos tecnológicos, convierte la ciencia en una fuerza productiva directa, facilita la conversión del trabajo en el juego de las energías físicas y espirituales del hombre.
[Publicación original en Filosofía en español, Diccionario soviético de filosofía / filosofia.org]
Notas sobre la técnica / Gustavo Bueno, 2000
La idea central es que la Técnica en general se refiere principalmente a un sistema de operaciones que como tales van referidas a la composición violenta (en el sentido más puramente aristotélico) de ciertos términos corpóreos de algún modo. ¿Qué quiere decir “violenta”? Lo que dice Aristóteles: los movimientos violentos son los que no son naturales, y por tanto que no son espontáneos. Que requieren una intervención extrínseca a los propios términos, y esa intervención extrínseca mediante la cual los términos aparecen acoplados con otros o descompuestos en otros, se realiza no por vía natural, sino por vía violenta (la violencia en el sentido clásico de la expresión). Para los que no estén al tanto del asunto, recuerden que Aristóteles y los escolásticos dividían los movimientos en “naturales” y “violentos”. Cuando la piedra cae desde lo alto a lo bajo, la caída es natural, porque los cuerpos pesados tienden a caer hacia el centro de la tierra, pero si una piedra la tiramos hacia arriba, es un movimiento violento, porque tiene que trabajar contra la tendencia natural de la tierra a caer. La cuestión plantea situaciones muy difíciles que el propio Aristóteles plantea en la Física y en otros lugares: si por ejemplo la vejez o la muerte son procesos naturales o violentos. Es decir, si por naturaleza los organismos tienden a morir, o bien si mueren en virtud de violencia ejercida por el medio, una enfermedad, un envejecimiento, que por sí mismo el organismo no pediría.
El concepto aristotélico de lo violento es muy ambiguo, dada la ambigüedad del concepto de “naturaleza”. La trayectoria elíptica de un planeta, debería considerarse violenta si entendiéramos (a partir de Newton) la trayectoria rectilínea (inercial) como natural. Por ello, el mejor modo que hemos encontrado para designar los procesos violentos es introducir la relación causal en las operaciones humanas (y, después, por extensión, en las operaciones animales): Las operaciones humanas, en la medida en la que causan (o determinan) alguna desviación o modificación de algún proceso o estructura previamente dada como “entregada a su propia ley”, podrán ser consideradas corno movimientos violentos. De este modo, las obras de arte (o de la técnica) podrán considerarse como movimientos violentos aun cuando la recíproca no tenga siempre lugar (no todo movimiento violento es una obra de arte o de técnica).
En este sentido decimos que la técnica es una actividad compositora o destructora, violenta, y esto es lo que Aristóteles llamaba la poiesis, la poesía, precisamente; la poiesis que se traduce por creación. Pero creación es un concepto cristiano que traduce mal poiesis, un concepto que asimilan los artistas, los llamados “creadores”, “creaciones Domínguez”, &c. Lo que hace un creador, un artista, un pintor, &c., es componer y descomponer, organizar de otro modo, cosas que estaban dadas en la Naturaleza o en el Arte ya y que por sí mismas no se compondrían. De manera que la técnica es una poiesis violenta, y la virtud que regula esta poiesis es la techné, así como la praxis en Aristóteles tiene como virtud correspondiente la phrónesis que los escolásticos tradujeron como prudencia, mientras que la techné se tradujo por arte, el ars. Y el arte se definía generalmente como la recta ratio factibilium, las cosas que se pueden hacer con la poiesis entendida desde el punto de vista de los griegos, y no de los cristianos, que como decimos tienen un punto de vista totalmente diferente.
[Publicación original en fgbueno.es]
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